Группы

Фольклор и древнерусская литература

Гольденберг Аркадий Хаимович, профессор кафедры литературы и методики ее преподавания

2 сентября 2021
Подключиться к конференции Zoom
https://us05web.zoom.us/j/84947348599?pwd=eDh5Q1d6NVROQitGejM3SjJabVBVUT09
Идентификатор конференции: 849 4734 8599
Код доступа: wXan7d

Фольклор

Лекция 1
Специфика фольклора и его место в национальной культуре и жизнедеятельности общества

Цель: дать знания о своеобразии фольклора как явления народной культуры и особого вида словесного творчества.
Задачи:
Показать специфику фольклора и его место в жизнедеятельности общества.
Раскрыть особенности мифологического мышления славян и форм его отражения в конкретных жанрах фольклора.
Проследить процесс исторического развития фольклора.
Выявить сходство и различия между фольклором и литературой.
Дать представление о системе жанров русского фольклора

План

Фольклор как явление народной культуры. Фольклористика и смежные науки.
Происхождение фольклора. Первобытное мышление и его отражение в фольклоре.
Утилитарность и синкретизм архаического фольклора. Историческое развитие фольклора.
Национальное и общечеловеческое в фольклоре. Авторство и анонимность. Коллективное и индивидуальное.
Вариативность фольклорного текста. Традиции и импровизации.
Фольклор и литература. Формы взаимодействия между ними.
Система жанров русского фольклора.

Литература
Основная
Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор. Учебник для вузов. М.: Флинта: Наука, 2002. — 400 с. [Электронный ресурс] Скачать по адресу:
http://pushkin-sdelaet.ru/material/getFile/75
Шафранская Э.Ф. Устное народное творчество: учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений. – М., 2008.
Дополнительная
Аникин В.П. Русское устное народное творчество. Учебник. – 4-е изд. – М., 2011.
Костюхин Е.А. Лекции по русскому фольклору. Учеб. пособие для педагогических вузов. – М., 2004.
Медриш Д.Н. Фольклор // Энциклопедический словарь юного литературоведа / Сост. В.И. Новиков, Е.А. Шкловский. – 2 -е изд., доп. и перераб. – М.: Педагогика-Пресс, 1998. – С. 361–364. (См.: Приложение к плану лекции).
Медриш Д.Н. Литература и фольклорная традиция. Вопросы поэтики. – Саратов, 1980.
Пропп В. Я. Жанровый состав русского фольклора // Русская литература, 1964. – № 4. – С. 58-76.

Вопросы студентам для самопроверки

1. Переведите термин «фольклор» на русский язык. Кто и когда предложил этот термин? Насколько точно он отражает обозначенный предмет?
2. Что такое «синкретизм фольклора»?
3. Разъясните тезис: «Фольклор как коллективное творчество народа». Что значит «коллективное творчество»? Вспомните формы коллективного творчества в различные исторические эпохи.
4. Какое отношение к коллективному творчеству имеют понятия «художественная традиция народа» и «импровизация»?
5. Растолкуйте тезис: «Устность как эстетический признак фольклора».
6. Назовите важнейшие критерии определения фольклорности произведения, бытующие в народе.
7. Перечислите основные различия между фольклором и литературой.

Задания
1. Прочитайте раздел «Фольклор как предмет филологического изучения» в учебнике Т.В.Зуевой и Б.П. Кирдана. Письменно ответьте на контрольные вопросы (С. 14).
2. Прочитайте раздел «Мифология и фольклор» в учебном пособии Э.Ф. Шафранской и выпишите из него определения основных черт первобытного (мифологического) мышления: анимизма, антропоморфизма, метаморфизма, тотемизма, магизма (С. 20-23). Приведите примеры их отражения в фольклоре [Cм.: http://www.academia-media.kz/ftp_share/_books/fragments/fragment_21096.pdf%5D.
3. Изучите статью Д.Н. Медриша «Фольклор» (см. Приложение к плану данной лекции) и выполните письменные задания по ее тексту:
— Представьте в форме таблицы различия между фольклором и литературой.
— Выделите и кратко охарактеризуйте основные этапы исторического развития фольклора.
— Назовите существующие в современной науке критерии классификации фольклорных жанров.
— Национальное и интернациональное в фольклоре. Объясните различие и сходство произведений фольклора у разных народов.

Приложение

Медриш Давид Наумович (1926-2011)
Доктор филологических наук, фольклорист и литературовед, профессор Волгоградского государственного педагогического университета

Фольклор // Энциклопедический словарь юного литературоведа / Сост. В.И. Новиков, Е.А. Шкловский. – 2 -е изд., доп. и перераб. – М.: Педагогика-Пресс, 1998. – С. 361–364.
Термин «фольклор», который в 1846 г. ввел в науку английский ученый У. Дж. Томс, в переводе означает «народная мудрость». В отличие от многих западноевропейских ученых, которые к фольклору относят самые различные стороны народного быта (вплоть до кулинарных рецептов), включая сюда также и элементы материальной культуры (жилье, одежда), отечественные ученые и их единомышленники в других странах фольклором считают устное народное творчество – поэтические произведения, создаваемые народом и бытующие в широких народных массах, наряду с фольклором музыкальным и танцевальным. Такой подход учитывает художественную природу фольклора как искусства слова. Изучением фольклора занимается фольклористика.
Фольклор и литература – два вида словесного искусства. Однако фольклор – это не только искусство слова, но и составная часть народного быта, тесно переплетающаяся с другими его элементами, и в этом существенное различие между фольклором и литературой. Но и как искусство слова фольклор отличается от литературы. Эти различия не остаются незыблемыми на различных этапах исторического развития, и все же основные, устойчивые признаки каждого из видов словесного искусства отметить можно. Литература – искусство индивидуальное, фольклор – коллективное. В литературе новаторство, а в фольклоре традиция выступает на первый план. Литература бытует в письменном виде, средством хранения и передачи художественного текста, посредником между автором и его адресатом служит книга, тогда как произведение фольклора воспроизводится устно и хранится в памяти народа. Произведение фольклора живет во множестве вариантов, при каждом исполнении оно воспроизводится как бы заново, при прямом контакте исполнителя-импровизатора с аудиторией, которая не только непосредственно воздействует на исполнителя (обратная связь), но подчас и сама подключается к исполнению. Наконец, чтобы издать книгу, нужны технические средства (печатные станки, компьютеры и т.п.), в которых фольклор не нуждается.
Изучая народное творчество, следует постоянно иметь в виду, что народ – понятие многогранное и исторически изменчивое. История фольклора уходит в глубокое прошлое человечества. Первобытный человек все свое время расходовал на труд или на подготовку к нему. Обрядовые действия, посредством которых он стремился повлиять на силы природы, сопровождались словами: произносились заклинания, заговоры, к силам природы обращались с просьбой, угрозой или благодарностью. Эта нерасчлененность различных видов по существу уже художественной деятельности (хотя сами творцы-исполнители ставили перед собой сугубо практические цели) – единство слова, музыки, танца, декоративного искусства – известна в науке как «первобытный синкретизм»; следы его и сейчас заметны в фольклоре. Издавна на протяжении веков слагались трудовые песни, которые исполнялись в процессе коллективных трудовых действий, помогая их ритмичности и согласованности (к этому жанру принадлежит, например, знаменитая «Дубинушка»).
По мере того как у человека накапливался все более значительный жизненный опыт, который необходимо было передать следующим поколениям, увеличивалась роль словесной информации: ведь именно слово могло наиболее успешно сообщить не только о происходящем здесь и сейчас, но и о том, что случилось или случится где-то и когда-то или когда-нибудь. Мифологическая эпоха первотворения отражена в архаическом эпосе (например, вавилонский эпос о Гильгамеше); от поколения к поколению передавались мифологические рассказы и родовые предания. Выделение словесного творчества в самостоятельный вид искусства – важнейший шаг в предыстории фольклора, в его самостоятельном, хотя и в связанном с мифологическим сознанием, состоянии. Решающим событием, проложившим рубеж между мифологией и собственно фольклором, явилось появление сказки. Именно в сказке воображение – этот, по словам К. Маркса, великий дар, так много содействовавший развитию человечества, – впервые было осознано как эстетическая категория.
В античном и феодальном обществе, с формированием наций, а затем и государств складывался героический эпос (индийская «Махабхарата», ирландские саги, киргизский «Манас», русские былины, юнацкие песни южных славян). Возникают также легенды и песни, отражающие религиозные представления и верования (например, русские духовные стихи). Позднее возникли исторические песни, сквозь призму народного сознания изображающие реальных героев и исторические события, и народные баллады, повествующие о событиях личной жизни – исключительных и, как правило, трагических. Лирика, не связанная с обрядом, появилась еще позже: в ней проявился интерес к человеческой личности, к переживаниям простого человека на протяжении всей его жизни.
Фольклор возникал в различных слоях общества, при этом далеко не всегда его бытование ограничивалось узкой средой, многие произведения становились общенародным достоянием. Изменения в обществе породили такие жанры, как рекрутские, солдатские, ямщицкие, бурлацкие песни. С развитием промышленности и быстрым ростом городов связано возникновение городского фольклора (рабочий фольклор, студенческие песни, романсы, анекдоты).
По характеру связи с народным бытом различают фольклор обрядовый и необрядовый. Существуют обряды календарные (предновогоднее колядование, проводы зимы, дожинки и другие обрядовые действия, сопровождающие годовой сельскохозяйственный цикл у русских) и семейные (они связаны с рождением, свадьбой, смертью). Вся остальная поэзия – необрядовая. Со временем граница между поэзией обрядовой и необрядовой становится прозрачной; так, на свадьбе поют частушки, хотя это жанр необрядовый, в то же время некоторые из свадебных песен переходят в необрядовый репертуар.
Сами исполнители фольклора придерживаются иной классификации. Для них существенно, что одни произведения поются, другие – сказываются. Ученые-филологи все произведения фольклора относят к одному из трех родов – к эпосу, лирике или драме, как это принято и в литературоведении.
Особый раздел народного поэтического творчества составляет детский фольклор – традиционный и современный. Младенцу поют колыбельные песни, затем – уже с посильным, всевозрастающим участием ребёнка – звучат пестушки и потешки. С возраста, который К.И. Чуковский определил как «от двух до пяти», дети знакомятся с прибаутками и развлекательными песенками, с закличками, приговорками, дразниклами, поддёвками, считалками, небылицами, скороговорками, перевёртышами. В детском быту рано утверждается игровой фольклор – прятки, жмурки, пятнашки, «Коршун», «Волк», «Заинька» и другие игры.
Богат и разнообразен современный школьный фольклор. Наряду с традиционными жанрами детского фольклора среди школьников бытуют страшилки, «садистские» стишки, хэппиэндики, различные пародийнее переделки популярных песен и, конечно же, многочисленные анекдоты, героями которых часто выступают персонажи кинофильмов, игровых и мультипликационных (Штирлиц, Чебурашка), а также вездесущий школьник Вовочка. Популярным жанром современного молодежного фольклора стала так называемая бардовская песня.
Фольклор каждого народа неповторим, как и его история, обычаи, культура. Былины, частушки присущи только русскому фольклору, думы – украинскому и т. д. Самобытны лирические песни каждого народа. Даже самые краткие произведения фольклора – пословицы и поговорки – одну и ту же мысль выражают у каждого народа по-своему, и там, где мы говорим: «Молчанье – золото», японцы с их культом цветов скажут: «Молчанье – цветы». Однако уже первые ученые-фольклористы были поражены сходством сказок, песен, преданий, принадлежащих различным народам. Для народов, имеющих общее историческое прошлое и говорящих на родственных языках (например, индоевропейские народы), это можно объяснить общим происхождением сходных сюжетов, мотивов, образов; это сходство генетическое. Сходные черты в фольклоре народов, относящихся к разным языковым семьям (например, русские и карелы), можно объяснить заимствованием. Но позднейшее знакомство европейцев с фольклором народов, живущих на других континентах и никогда прежде с европейцами не общавшихся, показало, что у них в мифах, преданиях, песнях встречаются в чём-то близкие нашему фольклору события и персонажи. На этот раз близость вызвана общими условиями семейной и общественной жизни, через которые пошли – каждый по-своему – все народы. Сходные произведения у каждого народа в этом случае возникли самостоятельно; это сходство типологическое.
Сказки, героический эпос, баллады, пословицы, поговорки, загадки, лирические песни разных народов, отличаясь национальной самобытностью как по форме, так и по содержанию, в то же время создаются на основе общих для определенного уровня художественного мышления и закрепленных традицией законов. Вот один из «естественных экспериментов», который подтверждает это положение. Французский поэт П.Ж. Беранже написал стихотворение «Старый капрал», использовав в качестве основы (и при этом существенно ее переработав) «жалобу» – особого рода французскую народную балладу. Поэт В.С. Курочкин перевел стихотворение на русский язык, и благодаря музыке А.С. Даргомыжского песня проникла в русский фольклорный репертуар. А когда, много лет спустя, ее записали на Дону, обнаружилось, что народные певцы произвели значительные изменения текста (кстати, и музыки), как бы восстанавливая в главном первоначальную форму французской «жалобы», которую донские казаки конечно же никогда не слыхали. В этом сказались общие законы народно-песенного творчества.
Литература появилась позже, чем фольклор, и всегда, хотя и по-разному, использовала его опыт. В то же время литературные произведения издавна проникали в фольклор и оказывали воздействие на его развитие. По тому, как складывались и развивались взаимоотношения литературы с фольклором, можно судить о некоторых существенных сторонах национальной культуры. Так, в русской средневековой словесности создалась ситуация, когда в письменности отсутствовали жанры лирические и повествовательно-развлекательные, т.е. как раз те жанры, которые в русском фольклоре играли доминирующую роль. Следствием этого явились независимость русской народной сказки (до середины XVII в.) и лирической песни (до середины XVIII в.) от аналогичных литературных жанров, а это способствовало сохранению и устойчивости фольклорных форм, которые в фольклоре западноевропейских народов на протяжении ряда веков подвергались значительному литературному воздействию.
Характер взаимодействия двух поэтических систем исторически обусловлен и потому неодинаков на различных этапах художественного развития. На этом пути чрезвычайно важен тот совершающийся на крутых поворотах истории процесс перераспределения социальных сфер действия литературы и фольклора, который на материале русской культуры XVII в. отмечен академиком Д.С. Лихачевым. Если еще в XVI в. сказочников держали даже при царском дворе, то столетие – полтора спустя фольклор уходит из жизни и быта господствующих классов, теперь устная поэзия – достояние почти исключительно народных масс, а литература – господствующих классов. Так позднейшее развитие может подчас изменить наметившиеся тенденции взаимодействия литературы и фольклора, и порою самым существенным образом. Однако пройденные этапы не предаются забвению. То, что завязалось в народном творчестве времени Колумба и Афанасия Никитина, неповторимо отозвалось в исканиях М. Сервантеса и Г. Лорки, А.С. Пушкина и А.Т. Твардовского. При взаимодействии народного творчества с реалистической литературой полнее, чем когда бы то ни было, обнаруживается неисчерпаемость фольклора как вечного источника непрерывно развивающегося искусства.
В последние годы значительно возрос интерес, с одной стороны, к старинному (традиционному) фольклору, с другой – к фольклору «потаённому», который до недавнего времени в печати как бы и не замечали (песни ГУЛАГа, политические анекдоты и др). Расширяется репертуар народных ансамблей, выходят в свет новые фольклорные сборники. На запись и издание произведений фольклора распространяется закон об авторском праве. Юные краеведы, любители фольклора, истории могут внести свой вклад в собирание и хранение (в записи) фольклорных произведений своего края. Но даже самой точной записью нельзя заменить живой родник народной поэзии.

Форма отчетности

Студенты размещают свои ответы на письменные задания в файлах (Word 1997-2003, TNR, кегль 14, интервал 1,5) с единообразными названиями (ФИО студента, лекция 1) и отправляют старостам своих групп, которые загружают их по алфавиту в папки, размещенные на гугл-диске.

Сроки отчетности
Старосты собирают выполненные задания всей группы, проверяют единообразные названия файлов заданий (ФИО студента, лекция 1) и размещают их в папке на гугл-диске, названной по индексу группы и теме занятия (ФЛ-РЛБ-11 /12/ 13. Лекция 1).
Ссылки на гугл-диск старосты групп пересылают мне по адресу: goldenberg48@mail.ru в срок до 23:59 8 сентября 2021.

Фольклор

7 сентября 2021
Подключиться к конференции Zoom
https://us05web.zoom.us/j/84947348599?pwd=eDh5Q1d6NVROQitGejM3SjJabVBVUT09
Идентификатор конференции: 849 4734 8599
Код доступа: wXan7d

Лекция 3

Несказочная проза

Цель: дать знания о происхождении и жанровом многообразии несказочной прозы.
Задачи:
Показать отличия несказочной прозы от сказочной.
Раскрыть особенности различных видов преданий.
Определить типологические свойства легенд.
Выявить специфику отражения мифологического мышления славян в жанрах народной демонологии.
Изучить поэтику народного анекдота и показать его роль в системе жанров современного фольклора.

План
1. Установка на достоверность как основной признак несказочной прозы. Дискуссия о художественности несказочной прозы. Жанровый состав.
2. Предания и их разновидности.
3. Типы легенд: религиозные и социально-утопические.
4. Жанры народной демонологии.
5. Поэтика анекдота (по учебному пособию Е.А. Костюхина).
6. Современное бытование жанров несказочной прозы.

Литература

Основная
Зуева Т. В., Кирдан Б. П. Русский фольклор: учебник. – 4-е изд. – М., 2002.
[Электронный ресурс] Скачать по адресу: http://pushkin-sdelaet.ru/material/getFile/75
Шафранская Э. Ф. Устное народное творчество: учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений. – М., 2008.
Морохин В. М. Прозаические жанры русского фольклора: Хрестоматия. – М., 1977.
Костюхин Е. А. Лекции по русскому фольклору. Учеб.. пособие. – 2-е изд., стер. – СПб., 2016. – 336 с. [Электронный ресурс] Скачать по адресу: https://b-ok.cc/book/2914561/b2ef30
Белоусов А.Ф. Анекдот / http://folk.spbu.ru/Reader/belousov.php?rubr=Reader-lectures#_ednref27

Дополнительная

Белоусов А.Ф. Современный анекдот // Современный городской фольклор. – М., 2003. С. 581-598 / http://tutsamara.ru/down/1516809-sovremennyy-gorodskoy-folklor#form
Курганов Ефим. Анекдот как жанр. СПб., 1997.
Шмелева Е. А., Шмелев А. Д. Русский анекдот: Текст и речевой жанр. М., 2002.
Власова Марина. Русские суеверия. Энциклопедический словарь. СПб., 2002. https://www.litmir.me/br/?b=231641Криничная Н. А. Русская мифология: мир образов фольклора. М., 2004.
Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 2002.
Неклюдов С. Ю. Фольклорный Разин: аспект демонологический // In Umbra: Демонология как семиотическая система. Альманах. Вып. 3. Отв. ред. и сост. Д. И. Антонов, О. Б. Христофорова. М.: Индрик, 2014. С. 237–274 / http://www.ruthenia.ru/folklore/neckludov81.htm

Вопросы студентам для самопроверки
1. Назовите жанровые разновидности преданий.
2. Кто является героями легенд?
3. Какой из жанров несказочной прозы называется в фольклористике «суеверный фабулат»?
4. Чем отличаются бывальщины от быличек?
5. Назовите жанровые признаки анекдота.

Задания
Прочитать раздел «Несказочная проза» в учебнике Т. Зуевой и Б. Кирдана.
Письменно ответить на вопросы по тексту:
— Перечислите общие признаки произведений несказчной прозы. В чем ее главное отличие от сказочной?
— Почему предания можно назвать «устной летописью»?
— Как сочетаются в исторических преданиях исторический факт и вымысел?
— Приведите примеры топонимических преданий. Можно ли говорить об их историчности?
— Назовите основной признак легендарных преданий.
— К кому из русских правителей относятся предания «о справедливых царях»?
— Какие персонажи русской истории относятся к героям преданий «о предводителях народных движений»? Каковы принципы их изображения?
— Какова типология героев преданий «о разбойниках и кладах»?
— Чем легенды отличаются от преданий?
— Устные и письменные источники легенд. Что такое апокрифические легенды?
— Дайте определения таким разновидностям легенд, как этиологические, религиозно-назидательные. Приведите примеры.
— Выделите основные тематические группы социально-утопических легенд.
— Дайте общее определение народным демонологическим рассказам.
— Чем былички (суеверный меморат) отличаются от бывальшин (суеверный фабулат)? Как они строятся?
— К каким тематическим группам демонологических персонажей быличек относятся: леший, водяной, русалка, домовой, банник, кикимора, колдун, упырь, бес, ведьма, ходячий (заложный) покойник,
Прочитать раздел «Анекдоты» из учебного пособия Э.Ф. Шафранской и составить его тезисный план по вопросам:
— Определение анекдота
— Происхождение жанра.
— Анекдот как жанр городского фольклора.
— Форма анекдота и его цель.
— Система персонажей современного анекдота.
— Циклизация анекдотов.

Сроки отчетности

Старосты собирают выполненные задания всей группы, проверяют единообразные названия файлов заданий (ФИО студента, лекция 3) и размещают их в папке на гугл-диске, названной по индексу группы и теме занятия (ФЛ-РЛБ-11 /12/ 13. Лекция 3).
Ссылки на гугл-диск старосты групп пересылают мне по адресу: goldenberg48@mail.ru в срок до 23:59 23 сентября 2021.

Фольклор
Сентябрь 2021
Подключиться к конференции Zoom
https://us05web.zoom.us/j/84947348599?pwd=eDh5Q1d6NVROQitGejM3SjJabVBVUT09
Идентификатор конференции: 849 4734 8599
Код доступа: wXan7d

Семинарское занятие 1
ПОЭТИКА ВОЛШЕБНОЙ СКАЗКИ
План

1. Определение сказки как жанра (сопоставление формулировок учебников, А.И. Никифорова и др. исследователей).
2. Герой волшебной сказки (по работе Е.М. Мелетинского).
3. Роль вымысла в сказке. Мифологические образы сказки (доклады студентов).
4. Основные персонажи волшебной сказки и их функции (по работе В.Я. Проппа).
5. Композиция волшебной сказки (по работе В.Я. Проппа).
6. Поэтика волшебной сказки. Время и пространство. Основные сказочные законы (по работе Д.Н. Медриша).
7. Художественный язык сказки. Примеры сказочных формул, зачинов, концовок и их объяснение (напр.: «долго ли коротко…»). Выписать.
8. Подробный анализ двух волшебных сказок (из хрестоматии по выбору). Одну – по персонажам, вторую – по композиции (письменно).
Литература:
Учебник. Лекции.
Тексты сказок по хрестоматии.
Научные статьи из хрестоматии по фольклористике (Сост. Круглов Ю. Г.):
1. Пропп В.Я. Морфология сказки (тезисный план).
2. Мелетинский Е.М. Происхождение сказок о младшем брате (конспект).
3. Медриш Д.Н. О поэтике волшебной сказки // Проблемы русской и зарубежной литературы. Волгоград: ВГПИ им. А.С. Серафимовича, 1971. С. 3–28 (план статьи)(См.: Приложение 2 в формате ПДФ).
Дополнительная литература
1. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986.
2. Медриш Д.Н. Литература и фольклорная традиция. Вопросы поэтики. Саратов, 1980. С. 64-86.
3. Медриш Д.Н. Путешествие в Лукоморье. Сказки Пушкина и народная культура. Волгоград, 1992.

Индивидуальные и групповые задания
1. Письменный анализ двух народных волшебных сказок (из хрестоматии – по выбору). Одну – по персонажам, вторую – по композиции (на основе схем В.Я. Проппа с аргументами из анализируемых текстов). См.: Приложение 1.
Не путать с литературными волшебными сказками, имеющими автора!
Сдается на проверку в электронном виде, подписывается на первой странице с указанием группы.
Групповые доклады с презентацией
1. Жизнь и научное творчество В.Я. Проппа.
2. Жизнь и научное творчество Е.М Мелетинского.
3. Жизнь и научное творчество Д.Н. Медриша.
4. Иван-дурак и Иван-царевич: происхождение образов, свойства персонажей, сходство и отличия.
5. Происхождение и функции образа Бабы-яги в волшебной сказке.
6. Происхождение и функции образа Кощея в волшебной сказке.
7. Истоки образа Царевны-лягушки.

Объем доклада — не более 3 стр. (без титульного листа и списка использованной литературы. Текст набирается через 1,5 интервала, шрифт Times New Roman, кегль 14, выравнивание по ширине страницы. Регламент — 5-6 минут.
Студенты разбиваются на равномерные мини-группы по 3-4 человека, составляют план доклада, находят литературу по теме, иллюстративный материал, распределяют между собой задания и функции, формируют по итогам их выполнения единый текст. После оформления доклада (титульный лист, план, текст доклада, список используемой литературы, оформленный по ГОСТу, презентация) он выкладывается для ознакомления всех студентов группы и размещается на гугл-диске.
Доклады и презентации будут включены в обсуждение вопросов плана. На диск их выкладывают для контроля и общей доступности. Так, при обсуждении 2 вопроса слушаем доклады о Мелетинском и об Иване-дураке/царевиче. 3 вопрос — про Бабу-ягу и Кощея. 4 вопрос — про царевну-лягушку, 5 вопрос — о Проппе, 6 — о Медрише. 7 и 8 вопросы — на основе индивидуальных письменных заданий. Те, кому не достанутся доклады к этому семинару, получат их ко второму. 
Сроки отчетности
Старосты собирают выполненные индивидуальные и групповые задания, проверяют единообразные названия файлов заданий (ФИО студента, семинар 1) и размещают их в папке на гугл-диске, названной по индексу группы и теме занятия (ФЛ-РЛБ-11 /12/ 13. Семинар 1).
Ссылки на гугл-диск старосты групп пересылают мне по адресу: goldenberg48@mail.ru в срок до 23:59 28 сентября 2021

Приложение 1
Схемы структурного анализа волшебных сказок (по работе В.Я. Проппа)

По персонажам

В книге В.Я. Проппа «Морфология сказки» (1928; 2-е доп. изд. 1969) впервые были выделены основные персонажи волшебной сказки (ВС) на основе их функций в сюжете. Всего в сюжетах ВС насчитывается 31 функция. Однако они распределяются между 7 основными персонажами ВС.

1. Протагонист — главный герой (низкий — Иван дурак и высокий — Иван- царевич. Их объединяет обделенность, недооценка окружающих. Как правило, они — младшие братья, в женском варианте — сирота, падчерица).
2. Антагонист – основной противник главного героя (Кощей, Змей Горыныч и др. )
3. Брачный партнер главного героя (Василиса Премудрая, Марья Маревна, Царевна — лягушка и др.)
4. Чудесные помощники главного героя (животные, птицы и др.). С их помощью герой разрешает трудные задачи Эту же функцию выполняют чудесные предметы.
5. Мнимые герои (обычно — старшие братья, которые пытаются присвоить заслуги младшего).
6. Даритель — тот, кто дарит главному герою чудесные предметы или помощников, с помощью которых он разрешает трудные задачи).
7. Отправитель — тот, кто отправляет главного героя в путь за счастьем.

Примечание.
Поскольку тексты сказок вариативны, некоторые персонажи в тексте конкретной сказки могут отсутствовать.
Один и тот же персонаж может выполнять две функции (Царевна-лягушка — брачный партнер и чудесный помощник)

По композиции

В.Я. Пропп доказал, что большая часть ВС построена одинаково. Он выделил в их структуре четкую композиционную схему.

1. Запрет (не выходи из дома, открывай дверь) или недостача (у царя было 3 сына, не было у них жен).
2. Нарушение запрета или отправление героя в путь.
3. Предварительные испытания героев по формуле 2+1. Успешна только 3 попытка. Тот, кто побеждает, будет главным героем сказки.
4. Основное испытание — поединок с антагонистом.
5. Ликвидация недостачи.
6. Обратный путь героя из иного царства и погоня.
7. Притязания мнимых героев (братья или царские министры убивают главного героя и присваивают его заслуги).
8. Идентификация главного героя (представляет доказательства своих заслуг царю).
9. Свадьба и свадебный пир.
10. Воцарение главного героя.

Примечание.
В разных вариантах сказки отдельные элементы композиции могут отсутствовать, но последовательность действий неизменна.
Для сюжетов ВС характерна контаминация (соединение) сюжетов. Например, «Царевна -лягушка». Первый сюжет заканчивается браком с лягушкой, а после нарушения запрета разворачивается другой сюжет, соответствующий более полной композиционной схеме.

Фольклор

Семинарское занятие 2

АНАЛИЗ СЮЖЕТОВ РУССКИХ БЫЛИН

План
1. Цикл былин об Илье Муромце. Характер богатыря и его былинная биография.
2. Анализ былины «Илья Муромец и Калин – царь»:
а) роль вступления к былине, определение завязки сюжета;
б) поведение князя Владимира после получения татарских «ярлыков»;
в) действия Ильи Муромца в татарском лагере (описание боя, разговор с Калином-царем, расправа с ним и его войском);
г) сопоставление образов Ильи и князя Владимира.
3. Специфика сюжетов новгородских былин.
4. Анализ былинных сюжетов о Василии Буслаеве (бой с новгородцами, поездка и смерть Василия Буслаева).
5. Былины о Садко. Отражение в них исторических реалий древнего Новгорода. Архитектоника былин. Своеобразие конфликта. Сказочно-мифологические мотивы.
6. Наизусть отрывок из былины (20 строчек).

Литература:
Учебник.
Селиванов Ф. М. Русский эпос. Учебное пособие. М., 1988.
Тексты. Хрестоматии по фольклору.
Статьи из хрестоматии по фольклористике
Скафтымов А.П. Архитектоническое соотношение внутреннего состава былин о богатырских подвигах (тезисный план).
Лихачев Д.С. Эпическое время былин (конспект).
Селиванов Ф.М. Былина об Илье Муромце и Соловье-разбойнике (план статьи).
Дополнительная литература:
1. Пропп В. Я. Русский героический эпос. М., 1999.
2. Смирнов Ю.И., Смолицкий В.Г. Новгород и русская эпическая традиция. // Новгородские былины. М.: Наука, 1978. (Литературные памятники). С. 314-335.

Индивидуальные и групповые задания

1. Прочитать былины из списка для обязательного чтения, составить их сюжетные планы и внести их в свой читательский дневник.
2. Составить тезисный план и конспект статей А.П. Скафтымова и Д.С. Лихачева, план статьи Ф.М. Селиванова из хрестоматии по фольклористике.
3. Выучить наизусть отрывок из былины — 20 строк.

Доклады по теме семинара:
1. Былинная биография Ильи Муромца.
2. Былинная биография Добрыни Никитича.
3. Былинная биография Алеши Поповича.
4. Жизнь и смерть Василия Буслаева в былинных сюжетах.
5. Отражение в былине о Садко реалий древнего Новгорода как торговой республики.
6. Опера Н.А. Римского-Корсакова «Садко» и былина о Садко. Сравнительный анализ оперного либретто и сюжета былины.

Объем доклада — не более 3 стр. (без титульного листа и списка использованной литературы. Текст набирается через 1,5 интервала, шрифт Times New Roman, кегль 14, выравнивание по ширине страницы. Регламент выступления — 5-6 минут.

Студенты разбиваются на равномерные мини-группы по 3-4 человека, составляют план доклада, находят литературу по теме, иллюстративный материал, распределяют между собой задания и функции, формируют по итогам их выполнения единый текст. После оформления доклада (титульный лист, план, текст доклада, иллюстрации, список используемой литературы, оформленный по ГОСТу) он выкладывается для ознакомления всех студентов группы и размещается на гугл-диске.

Сроки отчетности

Старосты собирают выполненные индивидуальные и групповые задания, проверяют единообразные названия файлов заданий (ФИО студента, семинар 2) и размещают их в папке на гугл-диске, названной по индексу группы и теме занятия (ФЛ-РЛБ-11 /12/ 13. Семинар 2).
Ссылки на гугл-диск старосты групп пересылают мне по адресу: goldenberg48@mail.ru в срок до 23:59 12 октября 2021.

Фольклор
Семинарское занятие 3
ИСТОРИЧЕСКИЕ ПЕСНИ
План
1. Наизусть историческую песню по выбору.
2. Определение жанра. Сопоставление с былинами.
3. Ранние исторические песни («Авдотья–рязаночка», «Щелкан»). Их историческая основа, поэтика.
4. Песни об Иване Грозном, своеобразие их историзма. Анализ одной из песен.
5. Песни о Разине. Разин и наш край.
6. Песни Петровской эпохи.
7. Песни о Пугачеве.
8. Поэтика исторических песен.

Литература:
1. Учебник.
2. Тексты:
а) Хрестоматии по фольклору (любое издание);
б) Русские исторические песни. Хрестоматия. Сост. В.И. Игнатьев. М.: Высшая школа, 1985;
в) Исторические песни (Библиотека русского фольклора: Т. 7) / Сост., вступ. ст., комм. С. Н. Азбелева. М.: Русская книга, 2001.
3. Научные статьи:
а) Азбелев С.Н. Русские исторические песни. // Исторические песни (Библиотека русского фольклора: Т.7). С. 3-32;
б) Путилов Б.Н. Русская историческая песня. // Народные исторические песни (Библиотека поэта. Большая серия). М.; Л., 1962. С. 5-52.
Дополнительная литература:
Игумнов А. Г. Поэтика русской исторической песни. Новосибирск, 2007.

Индивидуальные и групповые задания

1. Прочитать исторические песни из списка для обязательного чтения, составить их сюжетные планы и внести их в свой читательский дневник.
2. Выучить наизусть историческую песню.

Групповые доклады по темам:
1. Историческая основа песни «Щелкан» и принципы ее отражения в тексте.
2. Образ Ивана Грозного в исторических песнях.
3. Образ Степана Разина в исторических песнях нашего края.
4. Сюжеты исторических песен эпохи Петра I.
5. Образ Емельяна Пугачева в исторических песнях.
6. Война 1812 года в исторических песнях.

Объем доклада — не более 3 стр. (без титульного листа и списка использованной литературы. Текст набирается через 1,5 интервала, шрифт Times New Roman, кегль 14, выравнивание по ширине страницы. Регламент выступления — 5-6 минут.

Студенты разбиваются на равномерные мини-группы по 3-4 человека, составляют план доклада, находят литературу по теме, иллюстративный материал, распределяют между собой задания и функции, формируют по итогам их выполнения единый текст. После оформления доклада (титульный лист, план, текст доклада, иллюстрации, список используемой литературы, оформленный по ГОСТу) он выкладывается для ознакомления всех студентов группы и размещается на гугл-диске.

Сроки отчетности

Старосты собирают выполненные индивидуальные и групповые задания, проверяют единообразные названия файлов заданий (ФИО студента, семинар 3) и размещают их в папке на гугл-диске, названной по индексу группы и теме занятия (ФЛ-РЛБ-11 /12/ 13. Семинар 3).
Ссылки на гугл-диск старосты групп пересылают по адресу: goldenberg48@mail.ru в срок до 23:59 28 октября 2021.

Лекция 2
Красноречие и агиография Киевской Руси

I. Ораторское искусство Киевской Руси.
1.1 Торжественное красноречие. «Слово о Законе и     Благодати»митрополита Илариона.
1.2 Учительное красноречие. «Поучение» Владимира Мономаха.
II. Агиография Киевской Руси.
2.1 Сказание о Борисе и Глебе как образец русского оригинального жития.
2.2 Агиографические сочинения Нестора. Чтение о Борисе и Глебе. Житие Феодосия Печерского.
2.3 Киево-Печерский патерик.

Вопросы для самопроверки 1 (письменно):
1. В чем заключаются литературные отличия торжественного красноречия от дидактического?
2. Что означают Закон и Благодать в «Слове» Илариона?
3. Каковы функции дидактического и автобиографического начал в «Поучении» В. Мономаха?

Задание
Используя учебник В.В. Кусков, дайте в форме тезисного плана краткую характеристику содержания и художественных особенностей «Слов» Кирилла Туровского.
Вопросы для самопроверки 2 (письменно):

1. Назовите основные элементы композиционной схемы канонического жития.
2. В чем отличие «Чтения о Борисе и Глебе» от «Сказания о Борисе и Глебе»?
3. Чем отличается каноническое житие Феодосия Печерского от византийских агиографий?
4. Какую роль играют чудеса и «фантастика» в Киево-Печерском патерике? Приведите примеры из текста.
Задания
1. Прочитать по хрестоматии «Сказание о Борисе и Глебе» и доказать его «неправильность». Перечислить отклонения от канона.
2. Прочитать по хрестоматии «Житие Феодосия Печерского» и доказать его «правильность». Перечислите чудеса святого.

Литература
Кусков В.В. История древнерусской литературы. Учебник. 6-е изд., испр. и доп. М.: Высшая школа, 1998. [Электронный ресурс]: http://pdf.kamunikat.org/23229-1.pdf
Федорова М.Е., Сумникова Т.А. (сост.) Хрестоматия по древнерусской литературе. 3-е изд., испр. и доп. М.: Высшая школа, 1986. — 216 с.

Сроки отчетности

Старосты собирают выполненные задания всей группы, проверяют единообразные названия файлов заданий (ФИО студента, ДРЛ лекция 2) и размещают их в папке на гугл-диске, названной по индексу группы и теме занятия (ФЛ-РЛБ-11 /12/ 13. ДРЛ Лекция 2).
Ссылки на гугл-диск старосты групп пересылают мне по адресу: goldenberg48@mail.ru в срок до 23:59 следующего после лекции дня.

30 ноября 2021
Подключиться к конференции Zoom
https://us05web.zoom.us/j/84947348599?pwd=eDh5Q1d6NVROQitGejM3SjJabVBVUT09
Идентификатор конференции: 849 4734 8599
Код доступа: wXan7d

Лекция 3
Тема 4.
ЛИТЕРАТУРА ПЕРИОДА ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ
XIII-XV ВВ.

План
1. Литература периода феодальной раздробленности.
1.1 Воинские повести XIII-XV вв. о борьбе с татаро-монгольским нашествием.
1.2 Житие А. Невского.
1.3 Цикл повестей о Куликовской битве.
Тема 5
2. Агиографические сочинения Епифания Премудрого.
2.1 Житие Стефана Пермского.
2.2 Житие Сергия Радонежского.

Вопросы и задания (письменные)
Вопросы для самопроверки:
1. Как взаимодействуют фольклорные и литературные традиции в «Повести о разорении Рязани Батыем»?
2. Каково место житийной поэтики в повести об Александре Невском? Какие жанровые традиции она соединяет?
3. Дает ли «Задонщина» объективную картину Куликовской битвы? В каких отношениях находится ее текст со «Словом о полку Игореве»?
4. Как изменяется агиографический стиль в творчестве Епифания Премудрого – от «Жития Стефана Пермского» к «Житию Сергия Радонежского»?
Задание
Прочитать по хрестоматии «Житие Стефана Пермского» Епифания Премудрого.
Составить его план и объяснить с помощью учебника (с. 154-159), в чем его отличие от канонического правильного жития.

Литература
Кусков В.В. История древнерусской литературы. Учебник. 6-е изд., испр. и доп. М.: Высшая школа, 1998. [Электронный ресурс]: http://pdf.kamunikat.org/23229-1.pdf
Федорова М.Е., Сумникова Т.А. (сост.) Хрестоматия по древнерусской литературе. 3-е изд., испр. и доп. М.: Высшая школа, 1986. — 216 с.

Сроки отчетности

Старосты собирают выполненные задания всей группы, проверяют единообразные названия файлов заданий (ФИО студента, ДРЛ лекция 3) и размещают их в папке на гугл-диске, названной по индексу группы и теме занятия (ФЛ-РЛБ-11 /12/ 13. ДРЛ Лекция 3).
Ссылки на гугл-диск старосты групп пересылают мне по адресу: goldenberg48@mail.ru в срок до 23:59 следующего после лекции дня.

Семинар 3
«ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА, ИМ САМИМ НАПИСАННОЕ».
ТРАДИЦИИ И НОВАТОРСТВО
Цель: раскрыть идейное и литературное новаторство произведения.
Задачи:
— объяснить причины раскола русской церкви;
— сопоставить «Житие протопопа Аввакума» с агиографическим каноном;
— определить роль «бытописания» и его функций в произведении;
— охарактеризовать личность автора и его мировоззрение;
— изучить систему образов и приемы изображения друзей и врагов; проанализировать язык и стиль Аввакума;
— рассмотреть разные точки зрения на проблему жанровой природы его «Жития»;
— рассмотреть методические приемы изучения «Жития протопопа Аввакума» в школе.

План

I. Подготовить доклады на вопросы плана
1. В чем причина раскола в русской церкви в XVII веке и каковы его социально-исторические последствия?
2. «Житие протопопа Аввакума» и агиографический канон. Сравнить:
— вступления;
• биографическую часть (выделить основные этапы биографии автора);
• как Аввакум рассказывает о своей жизни;
• чудеса и видения.
3. Какое место занимает в произведении «бытописание» и каковы его художественные функции?
4. Охарактеризуйте личность автора «Жития» и систему его социальных и религиозных взглядов.
5. Каковы принципы и приемы изображения друзей и врагов Аввакума?
6. В чем своеобразие языка и стиля «Жития»?
7. Как исследователи решают проблему жанровой природы «Жития протопопа Аввакума»?
8. На что следует обратить внимание в школьном изучении «Жития протопопа Аввакума»?
II. Самостоятельно проанализировать по пунктам фрагмент произведения, приложенный к плану семинара.

Литература
Текст в современном переводе необходимо прочитать в полном объеме по изданию:
Понырко Н.В. Три жития – три жизни. Протопоп Аввакум, инок Епифаний, боярыня Морозова. Тексты, статьи, комментарии. – СПб.: Издательство «Пушкинский Дом», 2010 [Электронный ресурс]: https://azbyka.ru/otechnik/sekty/zhitie-protopopa-avvakuma-im-samim-napisannoe/
В читательском дневнике должен быть представлен план произведения
Кусков В.В. История древнерусской литературы. Учебник. 6-е изд., испр. и доп. – М.: Высшая школа, 1998. [Электронный ресурс]: http://pdf.kamunikat.org/23229-1.pdf

Дополнительная литература
Лихачев Д. С. Великое наследие. – М.,1979. – С. 341-356.
Панченко А. М. Аввакум как новатор // Русская литература. 1982. №4. – С. 142-152.
Разработка урока литературы 8 класс УМК Беленького Г.И. «Житие протопопа Аввакума» [Электронный ресурс]: https://infourok.ru/razrabotka-uroka-literaturi-klass-umk-belenkogo-gi-zhitie-protopopa-avvakuma-557052.html
Урок-обсуждение на тему: «Житие Аввакума, им самим написанное» [Электронный ресурс]:https://gigabaza.ru/doc/95748.html

Учебно -методические материалы к занятию
Язык и стиль «Жития протопопа Аввакума»
Особую и очень заметную ветвь демократической литературы второй половины XVII в. составляет литература раскола — старообрядчества.
Как социально-религиозное движение, противостоящее господствующей церкви и феодально-крепостнической монархии Алексея Михайловича, раскол окончательно оформляется после церковного собора 1666— 1667 гг. Движение это зародилось в среде низового духовенства, недовольного обременительными для него реформами патриарха Никона, и носило вначале узкоцерковный, обрядовый характер. Но по мере того как под знаменем «старой веры» стали объединяться все недовольные и прежде всего «плебейские» элементы городского посада и крепостное крестьянство, движение получило размах, угрожавший не только господствующей церкви, но и государству (например, Соловецкое восстание 1668— 1676 гг.). Правительственные репрессии углубили антифеодальные тенденции этого движения.
Раскол породил, большую литературу — послания, полемические трактаты, агитационные воззвания, открытые письма, написанные подчас очень зажигательно, на доступном языке, рассчитанные на распространение среди широких народных масс/ Многие руководители и идеологи движения не раз в своих писаниях выходили за пределы спора о старом обряде, затрагивали вопросы политические и общественные, и этим объясняется широкая популярность их произведений в народной массе. Центральная фигура старообрядческой литературы, наиболее яркий ее представитель — протопоп Аввакум (1621— 1682).
Все его произведения посвящены пропаганде дела, которому он ревностно служил. Даж е свою автобиографию, свое «Житие», Аввакум написал прежде всего с агитационной целью — на примере фактов собственной жизни, полной борьбы и стойкого сопротивления, нарисовать образ человека-борца, непоколебимо отстаивающего свои убеждения, готового на любые страдания и жертвы, даже на смерть, если в этом будет необходимость. Целью этой продиктованы в «Житии» и отбор биографических фактов, и их освещение.
Аввакум превосходно понимал, что свое назначение его произведения выполнят только в том случае, если они получат широчайшее распространение в народной массе, будут по изложению понятны и доступны даже неграмотному человеку. В заботе о «простом» читателе Аввакум — и в этом сказалось его замечательное чутье народного агитатора — решился, один из немногих в ту эпоху, на очень смелый по тому времени шаг: он стал писать на живом, разговорном русском языке, едва-едва окрашенном «книжными» речениями. Сам Аввакум свой язык характеризует как «просторечие» и «вяканье», демонстративно противопоставляя его тогдашней литературной, «книжной» речи.
В предисловии к своему «Житию» он обращается к читателю со следующим предупреждением: « …и аще что реченно просто, и вы, господа ради, чтущии и слышащий, не позазрите просторечию нашему, понеже люблю свой русской природной язык, виршами филосовскими не обык речи красить, понеже не словес красных бог слушает, но дел наших хощет»). Адресуясь к царю Алексею Михайловичу, он убеждает: «Ты ведь, Михайлович, русак, а не грек. Говори своим природным языком; не уничижай ево и в церкви, и в дому, и в пословицах». Аввакум настолько смел в пользовании живой разговорной речью, что вводит в нее диалектные особенности своего родного нижегородского говора. В его произведениях часто встречаются вульгаризмы-ругательства: Никон — «носатый» и «брюхатый», «борзой кобель», «адов пес», «лис», «шиш антихристов», «плутишко». «Никониане» вообще — «собаки», «поганцы», «толстобрюхие», «толсторожие», «воры», «пьяницы», «дураки», «душегубцы».
Меткая, по самой природе своей реалистическая, русская по всему своему складу, пересыпанная поговорками и пословицами, словами и оборотами, иногда грубоватыми, но всегда предельно выразительными и живописными, речь Аввакума — явление в русской литературе XVII в. уникальное. Она предвосхищала будущее развитие русской демократической литературы. Она не утратила своего живейшего интереса и по сегодняшний день. Многие русские писатели в поисках яркой и образной речи не раз обращались к сочинениям Аввакума. Его произведения внимательно изучали М. Горький, А.Н. Толстой и многие другие.
«Вяканью» Аввакума соответствует и весь литературный строй его произведений. На фоне современного ему книжного «красноглаголания» все они производят впечатление необыкновенной простоты. Аввакум действительно писал, как говорил и думал. «Сказ», воспроизводящий все оттенки и повороты живой устной речи, — основная форма его изложения. Обращения к читателю по тому или иному поводу, отступления в сторону, бранные выражения и рядом с ними ласковые уменьшительные слова («детки», «хлебец» и пр.) — все это особенности не только языка Аввакума, но и его литературной манеры. Свойство Аввакума сообщать всему, о чем бы он ни рассказывал, бытовой, «домашний» характер, не выходя за рамки привычных для него понятий и представлений, — едва ли не наиболее показательная черта его как писателя.
(Еремин И.П. Лекции и статьи по древней русской литературе. Л. !987. С. 177-179)

Индивидуальная самостоятельная работа

Анализ фрагмента «Жития протопопа Аввакума»

На основе анализа фрагмента составить таблицу с примерами, показывающими отличие произведения Аввакума от канонического жития по следующим пунктам:
— посмертный / прижизненный текст;
— от чьего лица ведется повествование;
— способ изображения героя-святого;
— изображение внутреннего мира героя;
— особенности пространства и времени;
— абстрагирование / индивидуализация характера героя;
— серьезное / комическое в тоне повествования;
— книжность / устность языка;
— расчет на чтение / слушание текста;
— сакральное / бытовое в тексте.

Рождение же мое в нижегородских пределах, за Кудьмою рекою, в селе Григорове. Отец мой был священник Петр, мать – Мария, во инокинях Марфа. Отец мой при­лежал к питию хмельному, мать же моя была постница и молитвенница, всегда учила меня страху Божию. Я же, увидав однажды у соседа умершую скотину, в ту ночь, поднявшись, долго плакал пред образом о душе своей, помышляя о смерти, что и я умру, и с тех пор привык каждую ночь молиться.
Потом мать моя овдовела, а я осиротел рано, и от своей родни были в изгнании.
Изволила мать меня женить. Я же пресвятой Богороди­це молился, чтобы дала мне жену – помощницу к спасе­нию. И в том же селе девица, тоже сиротина, беспрестанно в церковь ходила, имя ей Анастасия. Отец ее был кузнец, именем Марко, богат гораздо, а когда умер, после него все перевелось. И она в бедности жила и молилась Богу, чтобы сочетаться ей со мной браком. Так и стало по воле Божией.
Потом мать моя отошла к Богу в подвижничестве вели­ком. Я же из своего изгнания переселился в иное место.
Рукоположен во дьяконы двадцати лет с годом и спустя два года в попы поставлен; пробыв в попах восемь лет, потом произведен был в протопопы православными епископами, тому двадцать лет минуло, и всего тридцать лет, как священство имею, а от рождения на шестой десяток идет.
Когда я в попах был, тогда имел у себя детей духовных много, по сие время сот с пять или шесть будет. Без отдыха я, грешный, подвизался в церквах, и домах, и на площадях, по городам и селам, да еще и в царствующем граде, и в стороне Сибирской, проповедуя и уча слову Божию, лет с двадцать пять тому будет.
А когда еще был я в попах, пришла ко мне исповедаться девица, многими грехами обремененная, во всяком блуде и разврате повинная, и начала мне, плачась, подробно воз­вещать в церкви, пред Евангелием стоя. Я же, треокаянный врач, слушавший ее, сам разболелся, изнутри распа­ляем огнем блудным.
И горько мне стало в тот час. Зажег три свечи и приле­пил к аналою, и возложил правую руку на пламя, и до тех пор держал, покуда во мне не угасло злое разжжение.
И отпустив девицу, сложив с себя ризы, помолясь, пошел в дом свой зело скорбен; время же близко полуно­чи. И придя в свою избу, стал я плакать пред образом Гос­подним, так что и очи опухли, и молиться прилежно, чтобы отлучил меня Бог от детей духовных, понеже бремя тяжко, не могу носить. Пал я на землю, и рыдал горько, и забылся лежа.
Не знаю как, плачу, а очи сердечные у реки Волги. Вижу: плывут стройно два корабля золотых, и весла на них златы, и шесты златы, и все золотое. По одному кормщику на них сидят. И я спросил: «Чьи корабли?» И они отвечали: «Лукин и Лаврентиев», – сии были мне духовные дети, меня и дом мой наставили на путь спасения и скончались богоугодно. А после этого вижу третий корабль, не златом украшен, но разными красотами испещрен, красно, и бело, и сине, и черно, и пестро, ум человеческий не вместит такой красоты и лепоты; юноша светел, на корме сидя, правит; бежит (корабль) ко мне из-за Волги, как прогло­тить меня хочет. И я вскричал: «Чей корабль?» И сидящий на нем отвечал: «Твой корабль. На, плавай на нем, коли докучаешь, с женою и с детьми». Я в трепете сел и раз­мышляю, что это за корабль и что это будет за плавание.
И вот по недолгом времени, как писано, «объяша меня болезни смертные, беды адовы обыдоша мя, скорбь и болезнь обретох». у вдовы начальник отнял дочь. И я молил его, чтобы сиротину возвратил к матери. А он, презрев моле­ние наше, воздвиг на меня бурю, и у церкви, придя тол­пою, до смерти меня задавили. И я лежал в забытьи полча­са и больше и снова ожил Божиим мановением. Он же, устрашась, отступился от девицы. Потом научил его дья­вол: придя в церковь, бил и волочил меня за ноги по земле в ризах. А я молитву говорю в то время.
Потом иной начальник в иное время на меня рассвире­пел: прибежав ко мне в дом, бил меня и на руке, как пес, покусал персты; когда же наполнилась гортань его крови, тогда выпустил из зубов своих мою руку и, меня оставив, пошел в дом свой. Я же, поблагодарив Бога, завертев руку тряпкой, пошел к вечерне. И по дороге он же наскочил на меня снова с двумя пистолями и выстрелил из пистоли. И Божиим мановением на полке порох пыхнул, а пистоль не выстрелила. Он же бросил ее на землю и из другой выстрелил снова. Божия же воля так же учинила: и та пистоль не выстрелила. Я же прилежно, идучи, молюсь Богу, осенил его больною рукой и поклонился ему. Он меня лает, а я ему говорю: «Благодать во устах твоих, Иван Родионович, да будет».
После того дом у меня он отнял, а меня выгнал, всего ограбив, и на дорогу хлеба не дал. А в то время родился сын мой Прокопий, что ныне сидит с матерью и с братом в земле закопан. И я, взяв клюку, а мать – некрещеного младенца, пошли с братьями и домочадцами, куда Бог наставит, а сами, пойдя, запели божественные песни, еван­гельскую стихеру, большим роспевом: «На гору учеником идущим за земное Вознесение, предста Господь, и поклонишася ему», – всю до конца, а перед нами образа несли. Певцов в дому моем было много, – поя, со слезами на небо взираем. А провожающие жители того места, мужи и жены и дети, множество народа, рыдая и сокрушая мое сердце, далече нас провожали в поле. Я же, на обычном месте став и хвалу Богу воздав, поучение прочтя и благословя, насилу домой их воротил…

Сроки отчетности по семинару 3
Старосты собирают выполненные задания студентов своей группы, сформулированные в плане семинара, проверяют единообразные названия файлов заданий (ФИО студента, ДРЛ семинар 3) и размещают их в папке на гугл-диске, названной по индексу группы и теме занятия (ФЛ-РЛБZ-11 /12/ 13. ДРЛ семинар 3).
Ссылки на гугл-диск старосты групп пересылают мне по адресу: goldenberg48@mail.ru в срок до 23:59
РЛБ -11 – 3 декабря
РЛБ -13 – 8 декабря
РЛБ -12 – 11 декабря